Clercs et Moines au Diocèse de Liège
du Xe au XIIe siècle

 

Anales de la Sté archéollogique de Namur

T 45 – 1949/1950

 

Depuis plus d'un siècle, l'attention des historiens de la spiritualité s'est fixée de façon à peu près exclusive sur l'institution monastique. Il en résulte une méconnaissance assez généralisée de la nature, de l'originalité et de l'importance d'une deuxième forme de vie religieuse, fortement organisée dès l'époque carolingienne l'Ordre canonial. Pour se faire une idée exacte de la spiritualité chrétienne, marquée dès les origines par une dualité foncière, il importe donc de rendre aux chanoines la place qu'ils ont occupée en fait dans la société médiévale. En rectifiant ainsi les perspectives, on aboutit à une meilleure connaissance du monachisme lui-même, car l'interférence constante des deux institutions explique seule leur développement.

Aborder le problème général des relations entre moines et chanoines serait, dans l'état actuel des travaux, peu fructueux. Cette enquête sera donc limitée à une région et à une époque déterminées: l'ancien diocèse de

Liège, du Xe au XIIe siècles, c'est-à-dire depuis les invasions normandes jusqu'à la Réforme grégorienne.

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Pour l'antique Civitas Tungrorum, comme pour le reste de la Belgique actuelle, le siècle qui s'étend de 630 à 730 environ marque un âge d'or pour le monachisme. On y compte au moins vingt-cinq fondations de monastères d'hommes, de femmes ou d'institutions doubles. Au contraire, durant la période carolingienne, l'Ordre s'unifie, se stabilise, puis souffre d'une décadence profonde. Succédant aux sécularisations des biens, les invasions normandes, qui atteignent la région mosane à partir de 882, achèvent la ruine de nombreux sanctuaires où quelques clercs s'efforcent de maintenir le service divin assuré jadis par de nombreux moines.

Mais, à peine la paix rétablie, le monachisme reprend sa marche en avant. L'initiative est prise par des laïcs, Gérard, fondateur de Brogne en 919, Guibert de Gembloux en 940, Anstroi et Hilouinde à Thorn en 992. Des communautés se forment également autour d'ascètes étrangers, les écossais Macalan et Cadroé à Waulsort en 944 et le calabrais Grégoire à Borcette en 973. La fondation de Saint-Jean-Baptiste de Florennes, en 1010, est due à la piété d'un clerc rémois, Gérard, qui, devenu évêque de Cambrai, fera donation de son monastère à son ami Balderic, évêque de Liège. Ce dernier et son successeur Réginard interviennent enfin dans l'organisation des deux communautés liégeoises de Saint-Jacques (1015) et Saint-Laurent (1037). Par contre la vie monastique n'est restaurée que dans un petit nombre des anciens monastères mérovingiens. Sous l'influence de Gorze et avec l'assentiment de l'évêque de Liège, les moines remplacent les chanoines à Stavelot-Malmédy en 938, à Saint-Hubert un peu plus tard. Saint-Trond est réformé en 944 par Adalbéron, évêque de Metz, dont le monastère dépend au temporel. Le mouvement atteint Lobbes en 960, sous l'épiscopat d'Eracle. Les moniales, jadis si nombreuses, n'occupent plus que Moustier-sur-Sambre et peut-être Andenne et Nivelles.

A partir du milieu du Xle siècle jusqu'à l'arrivée des cisterciens (1146), l'ère des grandes fondations est close. Pourtant la vitalité du monachisme se manifeste encore par la création de nombreux prieurés situés parfois en dehors des limites du diocèse. Longlier, fondé par Florennes en 1055, ouvre la série. Entre 1068 et 1098, Saint-Hubert organise huit dépendances à Prix, Bouillon, Evergnicourt, Mirwart, Château-Porcien, Cons, Sancy et Moulins, situés dans les diocèses de Liège, Trèves, Reims et Laon. Cluny s'introduit au diocèse de Liège par une série de prieurés : Aywaille vers 1089, Saint-Séverin-en-Condroz en 1091, Saint-Victor de Huy vers 1105, Bertrée en 1124 et Namèche vers 1150. Dans le nord-ouest du diocèse, Frasnes-lez-Gosselies en 1099, Basse-Wavre en 1106 et Vlierbeek en 1123 se situent dans le rayonnement de l'abbaye d'Afflighem. Des monastères liégeois dépendent les fondations de Saint-Léonard à Liège, de Sainte-Madeleine-en-Piste, de Saint-Nicolas-en-Glain et de Meeffe. Enfin Waulsort essaime à Falmagne avant 1163.

Malgré le dynamisme remarquable qui l'anime pendant ces deux siècles et demi, le monachisme liégeois n'arrive pas à reprendre la place occupée pendant la période mérovingienne. La règle de saint Benoît n'est introduite que dans cinq ou six des vingt-cinq sanctuaires desservis jadis par les moines. Les huit nouvelles abbayes et la vingtaine de prieurés n'arrivent pas à combler les pertes subies entre temps.

En outre, la grande majorité des monastères sont situés aux confins du diocèse, à l'écart de l'artère vitale que forme la Meuse, sur laquelle nous ne trouvons que Waulsort, Saint-Jacques et Saint-Laurent à Liège, et Thorn. Enfin, l'initiative des fondations revient surtout à des laïcs (Brogne, Gem­bloux et Thorn), à des ascètes ou prélats étrangers (Waulsort, Borcette et FLorennes). Les restaurations monastiques semblent inspirées elles aussi du dehors (Saint-Trond, Saint-Hubert, Stavelot-Malmédy). Le rôle des évêques liégeois se réduit la plupart du temps à donner le consentement exigé par le droit canon ou à favoriser des fondations déjà entreprises.

La grande majorité d'entre eux semble par contre avoir accordé toute leur attention au développement de l'Ordre canonial.

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Un texte capital des Gesta abbreviata de Gilles d'Orval nous renseigne sur l'activité développée par les évêques de Liège, immédiatement après les invasions normandes, en faveur des chanoines.

La valeur de ce témoignage, conservé dans une oeuvre relativement récente, est confirmée par le fait que l'on trouve, dès le Xe siècle, des abbés à la tête des chapitres de Saint-Lambert, Aldeneyck, Amay, Huy, Meeffe, Chimay, Celles, Dinant, Notre-Dame de Namur, Malonne, Aulne, Thuin et Malines. Pour plusieurs d'entre eux, nous savons qu'ils exercent la charge de chapelain .

Enfin l'initiative de ces fondations revient aux évêques du début du X° siècle car, dans ses Geste abbatum Lobiensium, Folcuin souligne qu'Étienne accorde son attention et son zèle uniquement à l'Ordre canonial.

Ainsi amorcé, le mouvement de fondations se poursuit, à un rythme accéléré, durant plus d'un siècle. Richer, successeur d'Étienne, restaure l'ancien monastère Saint-Pierre de Liège et y place trente chanoines auxquels il attribue les revenus nécessaires. Durant son épiscopat (959-971), Eracle fonde les collégiales Saint-Martin et Saint-Paul dans lesquelles trente chanoines assurent le service divin. Notger agrandit la cathédrale, accroît les ressources de Saint-Paul, restaure la collégiale de Chèvremont, construit celles de Sainte-Croix et de Saint-Jean-l'Évangéliste à Liège, tandis que son prévôt Nithard édifie celle de Saint-Denys. Sous Baldéric II (1108-1118) le prévôt Godesclac de Morialmé fonde la collégiale Saint-Barthélemy et y place douze chanoines. Réginard et Wazon augmentent considérablement les revenus de cette dernière communauté et portent le nombre de ses membres à trente. Enfin, en 1067, Théoduin, confirmant l'oeuvre de son archidiacre Boson, restaure et agrandit la collégiale Notre-Dame de Huy.

De leur côté, les empereurs favorisent le développement de la vie canoniale dans le diocèse de Liège. Otton Ier restaure la chapelle impériale d'Aix et ses successeurs en accroissent les revenus. Henri Il fonde en outre le chapitre Saint-Adalbert en l'an 1000 (20).

A Maastricht, les collégiales Saint-Servais et Notre-Dame bénéficient également de la bienveillance impériale. Vers la fin du XIe siècle, Henri IV entreprend une fondation plus modeste à Sclayn, sur un territoire dépendant du monastère d'Inden. Les grands féodaux eux aussi suivent l'exemple donné par les évêques et les empereurs. Saint-Pierre de Louvain, Saint-Gengulphe de Florennes (1012) et Saint-Aubain de Namur (1054) sont fondés par les familles de Louvain, de Rumigny et de Namur. Des lignages plus modestes entreprennent la construction de collégiales à Walcourt (1026), Borgloon (1044) et Wassemberg (1117). Nous ne connaissons malheureusement pas grand'chose des fondations analogues de Namêche, Frasnes-lez-Gosselies, Hoegarde, Bierbeek, Tirlemont, Aerschot, Meersen, Bouillon, Falmagne, Aleyn. On trouve encore des communautés canoniales dépendant de monastères à Nassogne, Incourt, Nivelles et Andenne. Notons enfin l'existence des chapitres de Tongres, Chimay et Fosses.

Au début du XIIe siècle, au moment où l'apparition des chanoines réguliers met fin au mouvement de fondation des collégiales, le diocèse de Liège ne compte pas moins de cinquante sanctuaires desservis par environ 700 à 800 chanoines .(Pour obtenir ce chiffre approximatif, nous avons groupé les collégiales en catégories de 40, 30, 20, 12, 8 et 6 chanoines; et obtenu par conséquent une moyenne. )

Tout autant que le nombre, la situation des collégiales marque leur importance dans le pays mosan. Vingt-cinq d'entre elles, les plus considérables, sont érigées dans les sillons de Sambre et de Meuse, artère vitale de la région aux Xe et XIe siècles. Neuf autres jalonnent à travers la Hesbaye la route commerciale de Cologne à Bruges, sur laquelle le trafic renaît à partir du milieu du XIe siècle. Comment expliquer cette coïncidence entre les fondations canoniales et les routes de commerce que l'on retrouve aussi dans d'autres régions, par exemple la Flandre?. Que l'oeuvre de restauration entreprise par les évêques après les invasions normandes ait eu une fin à la fois économique et religieuse, cela semble fort probable. Les chapitres sont en effet fondés aux points vitaux du diocèse, Dinant, Namur, Huy, Amay, Liège, Aldeneyck, Thuin, Chimay, Aulne, Malonne, et l'évêque leur assigne une fonction hospitalière. Dans la plupart de ces cas, ils coïncident avec une résidence épiscopale (Dinant, Huy, Namur), ou avec une forteresse (Thuin, Chimay, Namur, Huy). Nous n'irons toutefois pas jusqu'à dire, comme M. Dhondt, que ces établissements ne sont pas essentiellement religieux mais plutôt des bureaux ou centres d'administration.

Bien des motifs autres que le souci d'avoir sous la main des fonctionnaires peuvent expliquer la préférence accordée aux chanoines. Au début du X° siècle, alors que le diocèse se relevait des ruines accumulées par les Normands, les prélats ne disposent peut-êtree pas de ressources suffisantes pour assurer les besoins d'une communauté monastique, tandis que les chanoines, qui gardent la jouissance de leurs biens propres, sont moins exigeants. Avec bon nombre de leurs contemporains, ils jugent sans doute que la place des moines n'est pas dans les agglomérations et ils en confient donc le service aux communautés canoniales. Enfin, il n'est pas exclu que certains d'entre eux aient accordé une préférence de principe aux chanoines.

Sans nier les fonctions économiques ou administratives attribuées secondairement aux chanoines par les fondateurs, il n'en reste pas moins que leur souci essentiel est d'assurer le service divin et la prière publique là où, pour un motif ou l'autre, ils préfèrent ne pas introduire de moines. Certaines caractéristiques des communautés canoniales ne peuvent s'expliquer autrement. Lorsque les évêques ou les féodaux portent à vingt ou trente le nombre des membres d'un chapitre ou lorsqu'ils en fondent de nouveaux dans des centres déjà occupés, à Liège, Maastricht et Aix-la-Chapelle, par exemple, n'est-ce pas uniquement pour rehausser la splendeur de l'office divin ? L'un d'entre eux, Etienne, a d'ailleurs consacré toute son attention au renouveau de la liturgie canoniale. Les chapitres de Liège, d'Aix-la-Chapelle, de Maastricht, de Namur, de Huy et de Dinant sont dotés de reliques insignes qui en font des centres de pèlerinages aussi fréquentés que les monastères bénédictins. Enfin, c'est encore dans les collégiales que les évêques de Liège choisissent l'endroit de leur sépulture.

Mais la faveur accordée aux collégiales et leur importance religieuse ne se comprennent que si l'on tient compte d'un fait généralement méconnu : la valeur morale relativement élevée du clergé liégois. Les sources ne permettent évidemment pas de juger des cas individuels mais il semble bien que, dans l'ensemble, les chanoines soient restés fidèles aux prescriptions contenues dans la regula canonisa, c'est-à-dire la règle d'Aix. En vue de favoriser la présence assidue aux offices, cette dernière leur impose la fréquentation d'un cloître, d'un réfectoire et même d'un dortoir commun sans toutefois exclure la propriété privée ou même la possession de maisons particulières. Or, tous les indices que l'on peut réunir tendent à prouver le maintien de cette discipline. Dans le privilège accordé en 1005 par l'empereur aux chanoines de Sainte-Croix, à la demande de Notger, il est fait mention explicite des Sanctorum Patrum instituta, expression désignant à cette époque la règle d'Aix. On trouve la mention de cloîtres, de réfectoires, de dortoirs et de prébende commune des chanoines, à Huy en 1067, à Saint-Lambert au début du XIIe siècle et à Maastricht un peu plus tard. Le maintien général de la charge de prévôt permet d'ailleurs d'affirmer que les biens ont été gérés en commun jusqu'au début du XIII° siècle. Chaque communauté canoniale possède parmi ses livres liturgiques un exemplaire de la règle dont il est fait lecture chaque jour après l'office de prime. Au début du XVIIIe siècle Dom Martène avait encore vu l'exemplaire très ancien conservé à la collégiale Saint-Pierre de Liège. Une charte de Saint-Paul de Liège fait également mention de la regula.

On conserve encore à la Bibliothèque royale de Bruxelles (Ms II 4459) et à l'évêché de Namur (Ms 21) des copies des anciens textes en usage à Huy et à Ciney. Ce dernier document mérite de retenir l'attention. On y trouve, comme dans le premier, une formule de profession; en outre, il contient à la suite de la règle, deux petits traités, De stabilatate et professione clericorurn et De tonsura et habitu et incessu et vita clericorum, simples compilations de textes canoniques, datant de la fin du XIe siècle, mais dont la présence suffit à prouver l'intérêt soulevé par la discipline canoniale.

Grands promoteurs de la vie canoniale, les évêques de Liège ne se sont pas désintéressés du maintien de sa discipline. Plusieurs d'entre eux ont d'ailleurs été élevés dans des cloîtres de chanoines où règne la plus grande ferveur, par exemple Wolbodon à Utrecht, Durand à Bamberg et Wazon à Liège même. La fameuse lettre adressée par Wazon au prévôt Jean prouve la haute conception qu'il se fait des devoirs du chanoine seul celui qui fréquente assidûment le chœur, le cloître, le réfectoire et le dortoir mérite les beaux noms de pauper Christi et canonicus regularis. Or, grâce à l'organisation fortement centralisée des collégiales, ces prélats peuvent intervenir dans tout le diocèse contre les abus. Ce fut le cas, par exemple, à Aix-la-Chapelle où le chanoine liégeois, Otbert, est envoyé avec plusieurs compagnons pour rétablir la discipline. Le zèle des réformateurs dépasse même le cadre du diocèse. Lorsqu'il monte, vers 1050, sur le siège d'Exeter en Angleterre, le liégeois Léofric impose à ses chanoines la règle d'Aix. C'est peut-être à sa formation liégeoise que Burchard de Worms doit son sens aigu de la grandeur de la vocation canoniale. Enfin, on ne peut qu'être frappé de la valeur que représentent les membres du clergé liégeois dont la personnalité émerge de l'ombre, les écolâtres Francon et Adelman, Wazon et son biographe Anselme, les archidiacres Boson, Henri, Frédéric, Hillin, abbé de Sainte-Marie de Liège, Raimbaud et Alger. A l'exemple de ce dernier, de nombreux chanoines liégeois, désireux de vie plus parfaite, passeront au monachisme.

Il semble donc que l'on puisse faire confiance aux contemporains qui nous renseignent sur la ferveur des chanoines liégeois. Le moine de Brogne qui, dans le courant du XIe siècle, écrit la biographie de saint Gérard décrit les clercs de Saint-Ghislain en Hainaut comme absolument ignorants de la discipline régulière et tout différents en cela des chanoines de son temps. Dans sa réponse au Pape Pascal II, Sigebert de Gembloux rejette le terme de pseudo-clerici employé par le Pontife pour désigner le clergé liégeois en arguant de l'observance générale de la règle d'Aix. L'auteur du Chronicon rythmicon loue, lui aussi, la ferveur qui règne dans les collégiales liégeoises durant les premières années du XII siècle. Enfin Raimbaud, prévôt de Saint-Jean, s'il faut lui attribuer, comme nous le pensons, le Liber de diversis ordinibus, prend la défense de ceux que l'on commence à appeler les canonici saeculares en justifiant leur genre de vie. L'image qui se dégage du recoupement de ces indices est encore bien floue; elle permet pourtant d'affirmer que les membres de l'Ordre canonial liégeois sont généralement dignes de la confiance et des faveurs que lui témoignent les évêques, les empereurs et un grand nombre des familles nobles du pays mosan.

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Le tableau que nous avons brossé permet de se faire une idée approximative de la place occupée par les clercs et les moines dans le diocèse de Liège. Mais, durant cette période, les deux Ordres ne restent pas juxtaposés. En de nombreuses occasions leurs promoteurs confrontent les idées qu'ils se font sur la nature, la fonction et la discipline canoniale ou monastique.

Dans deux des monastères liégeois, à Brogne et à Florennes, nous voyons que les fondateurs ont d'abord installé des clercs dans l'église qu'ils ont édifiée, puis, très rapidement, ils leur substituent des moines. Les motifs de cette conduite, que l'on retrouve encore ailleurs, nous échappent. On pourrait croire que l'installation de clercs, prévue comme provisoire dès le début, a uniquement pour but de donner au fondateur le temps de rassembler une communauté monastique qui réponde à ses désirs. Toutefois, l'auteur contemporain de la Translatio S. Eugenii spécifie que la communauté canoniale de Brogne suit les prescriptions de la règle d'Aix dont elle possède un manuscrit. Il faut encore souligner que, à Florennes comme à Brogne, la substitution a lieu après l'arrivée de reliques importantes, et l'auteur des Miracula S. Gengulphi met une relation de causalité entre les deux faits. En outre, les écrivains des milieux monastiques profitent de cette occasion pour souligner la grandeur de leur vocation et la prédominance de leur Ordre sur celui des clercs. Sigebert de Gembloux agit de même lorsqu'il nous raconte le passage du clerc Erluin à la règle de saint Benoît.

Cette prétention des moines heurte évidemment la conviction des milieux canoniaux. Formés par la règle d'Aix, les chanoines s'imprègnent de la doctrine contenue dans le chapitre 115 où il est spécifié que la vocation du clerc dépasse en dignité celle du moine. Ce principe n'est pas lettre morte pour les chanoines liégeois, comme le prouvent deux épisodes relatés par les chroniques de Saint-Trond et de Saint-Hubert. Vers le milieu du Xle siècle, ces deux monastères souffrent d'une décadence temporaire de la discipline. Lorsque l'affaire est portée, suivant la coutume, devant l'évêque de Liège et son conseil de chanoines, ces derniers proposent de remplacer les moines par des chanoines. Ils se souviennent sans doute à cet instant du fait qu'à l'époque mérovingienne les deux monastères ont été occupés par des membres de leur Ordre et ils profitent de l'occasion pour tenter de revenir à cet état de chose. Ce même principe sera invoqué un peu plus tard par l'évêque de Verdun.

Un des arguments tes plus employés de part et d'autre dans la discussion sur la priorité des deux Ordres est celui de l'origine « apostolique ». Clercs et moines revendiquent également le privilège d'avoir été fondés par le Christ lui-même et de suivre la discipline en vigueur dans la communauté des Apôtres. Cette prétention apparaît dans un diplôme accordé en 1086 par l'empereur Henri IV aux moines de Borcette. Il y est dit que la discipline des cénobites a pris naissance au temps de la prédication apostolique et que c'est à son sujet qu'il est écrit dans les Actes des Apôtres « la multitude des croyants ne formait qu'une âme et qu'un coeur ». Or, dans un document qui se présente comme l'acte de fondation de la collégiale Saint-Martin par Eracle, il est rappelé que l'évêque, sur le conseil de Brunon, évêque de Cologne, désire rassembler des clercs sous la discipline apostolique. Ceci constitue évidemment une réaction des milieux canoniaux contre la prétention du monachisme à l'apostolicité exclusive.

Les mêmes principes font encore l'objet de discussion dans un conflit plus déterminé. Depuis l'épiscopat de Walcaud (816-825), l'abbaye de Saint-Hubert possédait en propre l'église de Nassogne, occupée par quelques clercs. Sous l'abbatiat de Thierry 1er, ces derniers refusent de se soumettre à la juridiction de l'abbé, pour relever uniquement de l'autorité épiscopale. Avant 1086, Henri de Verdun résoud le conflit en faveur de l'abbé de Saint-Hubert. Or, c'est à cette époque justement que les moines de la grande abbaye ardennaise recopient dans leur scriptorum un exemplaire de la fameuse collection en 74 titres, le premier manuel de la Réforme grégorienne. Au texte primitif ils ajoutent deux passages qui se présentent comme étant de Grégoire le Grand et de Boniface IV; tous deux insistent sur la place éminente occupée par le monachisme dans la hiérarchie ecclésiastique, sur son origine apostolique et enfin sur sa capacité à exercer toutes les formes du ministère. Le même problème se pose encore vers 1110 à propos d'Incourt, chapitre de chanoines dépendant de Saint-Laurent de Liège. En 1112, Otbert accorde au monastère liégeois des droits analogues à ceux de Saint-Hubert. Or, à cette même époque, Héribrand, abbé de Saint-Laurent, consulte Anselme de Laon, grand-maître de la science canonique, sur les principes qui doivent régler les rapports entre clercs et moines.

Un autre phénomène fréquent au diocèse de Liège, le passage individuel de chanoines à la vie monastique, contribue à donner une actualité constante aux problèmes des relations entre les deux Ordres. Déjà au début du IXe siècle, ce sont des chanoines de Saint-Lambert qui se retirent dans la solitude d'Andage en Ardennes, pour y vivre selon la règle de saint Benoît. L'organisateur de la communauté de Gembloux, Erluin, provient lui aussi des milieux canoniaux. Deux autres clercs liégeois, Lambert et Raoul, se retirent d'abord à Borcette, ensuite à Saint-Trond. Au début du XIle siècle, lorsque cette dernière communauté adopte les coutumes clunisiennes, elle exerce une vive attraction sur les membres des collégiales. Dans une lettre bien connue, Pierre le Vénérable fait l'éloge de trois chanoines liégeois, Hezelon, Thezelin et Alger, qu'il a connus personnellement au monastère de Cluny, lors de leur conversion. Un document liégeois écrit vers 1110 nous renseigne encore sur le passage de trois autres membres des collégiales, Hezelin, Wolbodon et Symou, â la vie monastique. Mais ce sont surtout les monastères liégeois de Saint-Jacques et Saint-Laurent qui semblent avoir attiré les chanoines : Etienne, premier abbé de Saint-Laurent, était chanoine de Saint-Denys, Hugues, moine de Saint-Jacques dès les origines, était chanoine à Saint-Lambert, Hildelin passe de la collégiale Saint-Jean à Saint-Jacques, Renzon, chanoine de Saint-Denys, passe à Saint-Laurent vers 1110 et est imité un peu plus tard par Nicolas, chanoine de Saint-Servais et un chanoine de Saint-Barthélemy. A la lumière de ces faits, il est permis de se demander si, à Liège comme à Verdun, les monastères situés dans la banlieue de la ville n'ont pas été fondés pour accueillir les chanoines désireux de vie plus parfaite. Le texte de la Vita Balderici, exposant le désir de l'évêque d'installer une communauté de moines dans une cité comptant déjà huit chapitres, n'aurait pas d'autre sens.

Devant l'urgence du problème, les canonistes liégeois discutent les conditions du passage légitime des chanoines à la vie monastique. La grande question est de savoir si la permission du supérieur et de la communauté qu'on abandonne est requise. Raimbaud ou Alger, s'appuyant sur la supériorité de la loi intérieure, laissent toute latitude au chanoine désireux de conversion, mais il est probable que d'autres membres des écoles liégeoises suivent l'opinion opposée de Burchard de Worms. Par contre Rupert de Deutz, dans une ouvre malheureusement perdue, s'élève contre la conduite d'un clerc qui, après avoir fait profession de vie monastique, prétend reprendre l'habit canonial.

Enfin, au début du XIIe siècle, nous voyons des moines remplacer des clercs dans un certain nombre de collégiales, d'ailleurs les moins importantes. Dès 1069, le duc de Basse-Lotharingie, Godefroid le Barbu, se propose de transformer le petit chapitre Saint-Pierre de Bouillon en prieuré de l'abbaye Saint-Hubert. Une charte de Fulgence d'Affligem, datée de 1099, nous renseigne sur le sort de la petite collégiale fondée anciennement à Frasnes-lez-Gosselies. Etant donné la pénurie des revenus, il ne reste plus pour le service de l'église qu'un des cinq chanoines prévus. Pour remédier à cette situation, l'héritière, Ermenburge, fait donation de l'ensemble à l'abbaye d'Affligem. C'est probablement dans des conditions analogues que s'opère le remplacement des chanoines d'Aleyn par des moines de Saint-Trond. La bulle de 1107, qui indique cet événement, spécifie que les clercs conserveront leurs prébendes jusqu'à leur mort. Vers 1130, Alexandre de Juliers confirme de même l'introduction progressive de moines de Saint-Remy de Reims dans la collégiale de Meersen. L'évêque y spécifie qu'une transformation de ce genre relève du droit épiscopal. C'est encore la pénurie des ressources qui entraîne la donation de l'ancienne collégiale de Meeffe aux moines de Saint-Laurent en 1149. Enfin, bien avant 1163, la collégiale de Falmagne est devenue un prieuré de Waulsort. Dans ce dernier cas, comme dans celui de Meersen, il est prévu que la cura animarum sera assurée par un prêtre séculier.

La perte que constituent ces régularisations pour l'Ordre canonial n'est pas trèsconsidérable. Il s'agit en effet, dans les six cas, de ce que les documents appellent parfois des ecclesiolae clericorum, dont la situation matérielle est fortement compromise. Nulle part il n'est fait allusion à une décadence morale comme cause de ces transformations. Ce phénomène et surtout l'arrêt presque total du mouvement de fondation prouvent néanmoins que l'Ordre canonial n'est plus animé, au début du XIIe siècle, du dynamisme qui l'a caractérisé durant les deux siècles antérieurs.

Le manque de documents renseignant de manière explicite sur la vie canoniale a rendu quelque peu pénible la conduite de cette enquête et les causes profondes des événements ont été plus souvent devinées que perçues en pleine lumière. Elle permet néanmoins d'affirmer l'importance de l'Ordre canonial représenté à la fin du XIe siècle au diocèse de Liège par une cinquantaine de communautés groupant de sept cents à huit cents membres. Pour des motifs d'ordre économique et religieux, les évêques veillent à leur développement et à leur bien-être avec plus de zèle, semble-t-il, qu'à l'expansion du monachisme. Si la grande majorité des collégiales -les cinq septièmes environ - se trouvent situées sur les voies du commerce, c'est-à-dire la Meuse et la Sambre, puis, à partir du milieu du XIe siècle, sur la route de Cologne à la mer, il ne faut pas en conclure que les chanoines sont avant tout des fonctionnaires. L'importance des communautés, l'attention accordée à la liturgie, la richesse en reliques, la présence des sépultures épiscopales suffisent à prouver que la charge essentielle des clercs est le chant de l'office divin. Le maintien général de la discipline fixée par la règle d'Aix et la haute valeur morale du grand nombre explique d'ailleurs la bienveillance que témoignent les évêques, les dignitaires ecclésiastiques, les empereurs, les grands féodaux et les simples nobiles.

Nombreux sont les problèmes que suscite la coexistence d'un monachisme vivant et d'un Ordre canonial si fortement installé dans le diocèse de Liège. Les projets de restauration dans les centres anciennement occupés par les chanoines, l'impatience à supporter la dépendance à l'égard des moines, les discussions autour des conditions de passage ad vitam arctiorem, autant d'indices qui prouvent l'existence d'une mentalité canoniale consciente de l'originalité et de la dignité de sa vocation  « apostolique ». Elle apparaît nettement dans un passage des Gesta où le chanoine Anselme met en parallèle les vertus de l'évêque Wazon et de son ami Olbert, abbé de Gembloux.

Ch. DEREINE.

Lire en pdf:Clercs_et_moines___Liege

Ulysse Capitaine : le dernier chroniqueur : J. B. Mouhin (1752/1842)

Bulletin Institut Archéologique Liegeois – T 2/1854  (pp. 146/166)

 

RECUEIL DE PARTICULARITÉS

1762. En 1762 a été rebâtie l'église des chanoines Prémontrés .

1767. Le 5 septembre, vers les 4 heures du matin, le tonnerre tomba      sur la tour de l'église des Récollets; elle fut rétablie la même année.

Le 17 octobre se fit l'ouverture de la salle des Spectacles.

1772. Cette année fut rebâtie l'église paroissiale de St-André.

On a rebâti la porte de ville de Sainte Marguerite.

1773. On rebâtit l'église hospitalière de St-Julien.

1778.Elargissement du pont St-Nicolas , avec les maisons qui ysont contigues.

1779. 2 Juin. Inauguration de la Société d'Emulation.

1780. Le 28 janvier a été posé à la salle du Spectacle le buste du célèbre Grétry. Ce buste a été fait par M. Evrard.

1783. Le 1er aoÛt, M. Crahay, révérendissime abbé de St-Laurent, posa la première pierre de l'église paroissiale de St-Séverin, en présence de MM. Graillet et d'Othée, bourgmestres. Je rapporterai à cette année la maison qu'occupait feu M. le comte d'Argenteau qui fut démolie et convertie en rue. L'inauguration de cette rue eut lieu le 18 septembre , veille de la rénovation magistrale. Cette rue achevée, on lui donna le nom de Velbruck ; c'est ce qui se voit sur une pierre en entrant dans ladite rue où les armes du prince et celles des bourgmestres sont apposées .

1786. Ce fut le 1er mai que le Séminaire épiscopal de Liège prit possession de la vaste et spacieuse maison des ci-devant Jésuites. Les bâtiments ou, pour mieux dire, les vieilles masures de l'ancien séminaire , furent démolies d'abord pour percer une belle et large rue , de la place Verte à celle des Chevaux , afin de faciliter le passage très fréquent et très étroit   des voitures , et ensuite pour construire de nouvelles maisons sur le reste de l'emplacement.

1787. Le 4 mars , fête de SI Casimir, on fit pour la dernière fois l'office à la Sodalité érigée au grand collége en Isle. Les Sodalistes se rendirent de là àla chapelle des Clercs.

- En septembre se fit l'aplanissement de la haute Sauvenière.

1788. Je rapporterai à cette époque le rétablissement de l'église desChartreux.

1790. Ce fut le, 23 mars 1790 , â 1 heure après-midi, qu'on commença â démolir la dardanelle qui avait été bâtie sous le règne de Maximilien-Henri pour empêcher, en cas de soulèvement, la communication du quartier d'Outre-Meuse avec es autres quartiers de la ville.

Le 17 avril on a commencé â démolir les fortifications de la citadelle.

1791. Le 17 septembre, vers deux heures de l'après-midi, on a     réapposé sur le pont des Arches le crucifix du célèbre DeIcour, à la même place où il avait été avant que le          prince Maximilien n'eut fait bâtir en 1684 la dardanelle.

1792. En août, rétablissement du pont de St Nicolas , qui depuis longtemps menaçait ruine.

Le 2 décembre a été planté solennellement l'arbre de la Liberté      devant la maison commune.

Le 7 décembre, vers les 8 heures du soir, les Français portèrent au lombard une partie de l'argenterie de la cathédrale entre autres objets , lessixplus grands chandeliers qu'avait fait          faire le prince George Louis. Les tréfonciers les vendirent pendant l'émigration (de 1794), de même que beaucoup d'autres objets précieux que nous n'avons pas revus. Cependant ces objets n'étaient pas à eux , ils appartenaient à l'église .

Voici la liste des églises qui ont servi d'écuries aux Français St Lambert; SI Pierre; St Paul devint la boucherie; St Barthélemy ; St Jacques ; l'église du séminaire fut remplie de canons; celle des Carmes-en-Isle ; les Mineurs , le magasin au riz; aux Récollets, des caissons; aux Augustins, le magasin à foin; dans l'église St Adalbert, il yeut des chevaux, mais ils n'y restèrent pas longtemps. J'observerai ici que la superbe argenterie de l'église collégiale, de St Jean-Évangéliste , de même que celle de l’église paroissiale de Ste Catherine, a étés enlevée: par les Français.

1794. Le 26 juillet, les Impériaux minèrent une des arcades du pont des Arches pour favoriser, selon que nous pûmes augurer , leur retraite, mais heureusement pour nous , ils n'y réussirent pas; car si leur entreprise eut pu réussir, les paroissiens de St  Pholien et de St Nicolas eussent été en proie et exposés à la fureur des Impériaux, comme le furent malheureusement ceux du faubourg d'Amercœur.

Le 9 août on commença d'arracher le plomb qui couvrait la cathédrale en même temps qu'on renversait l'intérieur de ladite église. Peu de jours après, on cassa à grands coups de marteau l'effigie de St Lambert qui était au faite de l'Hôtel-de-Ville , pour y substituer des emblèmes patriotiques.

1795. 20 mars. Vers ce temps on cassa les cloches de la cathédrale, dont les débris furent chargés sur des charrettes pour les conduire: en France.

Le 21 mars se fit à l'église St.-Lambert une vente publique consistant en autels , mausolées,orgues, pavés, bancs, etc.

Les 29 et 30 avril on chargea sur des bateaux les superbes colonnes de marbre blanc. du maître-autel de la cathédrale dont la desttination était de les: transporter à Givet.

1796. Ce fut pendant les mois d'avrilet mai que l'on plaça au ci-devant palais épiscopal l'horloge du séminaire.

1197. Vers la mi-avril on à commencé à démolir^- l'église des Minimes.

Le 19 Juillet on posa une pierre sur le pont de la Victoire , ci-devant pont des Arches, avec cette inscription :

PONT DE LA VICTOIRE.

Ici, les Liégeois ont vu, briser

leurs fers le 9 thermidor an 2

de la République Française.

Le 15 août on a amené à Liége le beau carillon du val St-        Lambert dont la destination était de le placer sur l'Hôtel-de-Ville, mais, depuis il a été mis à St Barthélemi.

Le 17 septembre et jours suivants, on ordonna de faire disparaître à l'extérieur, les christ, images de la Vierge et des saints qui étaient ici en grand nombre, car Legia Romanae ecclesiae filia ne se vérifiait que trop.

Le 21 novembre, on descendit la croix de Ia flèche de notre paroisse. Toutes les collégiales et autres églises en avaient prudemment suivi l'exemple.

Le 27 novembre éboulement de la voute de l'église paroissiale       de St Jean Baptiste. Cette église, la plus belle des 32 paroisses, fut démolie l'été suivant. On fit l'office aux Ursulines Hors-Chàt-eau. En mars on commença la démolition.

1798. Le 1er janvier, on a fermé les églises collégiales St-Paul et St-Jacques. Toutes les autres le furent fort peu de jours après.

Le 18 février, établissement du culte théophilantropique à       l'église paroissiale de SI André.

Vers la fin de septembre la démolition de l'église des Carmes chaussés et celle de l'église paroissiale de St Martin-en-Isle.

En octobre, l'église de St Étienne convertie en comédie.

1803. Le 27 avril, les bouchers, qui se mettaient à côté et derrière la maison commune et dont le nombre s'était extrêmement accru depuis l'arrivée des Français , reçurent l'ordre de se rendre à l'église paroissiale de St André.

Le 17 juin , on a commencé la démolition des deux tours de sable de l'église St Lambert qui tombaient en ruine et qui auraient pu, par la suite, causer degrands dommages par leur chute.

Dans le courant du mois d'août, les paroissiens de l'église St Vincent à la Boverie, secondés de M. Spirlet, leur pasteur, animés du désir de voir le rétablissement du chœur de leur église éboulé, se cotisèrent et construisirent une digue derrière la-dite église, afin d'empêcher que l'eau, venant à grossir, n'emportât le reste. Les dimanches et fêtes, tout le monde travaillait comme à une espèce de corvée.

Le 6 novembre, l'église St Hubert fut fermée après que l'on eut       porté processionnellement à l'église Ste Croix le très Saint- Sacrement et les images de la très Ste Vierge et de St Hubert. Le même jour, l'église de Ste Aldegonde fut fermée.

La nuit du 8 au 9 novembre vers les 10 heures du soir , le feu prit à l'église

de St Thomas sans savoir, que par soupçon, d'où il est provenu.

Le 13 novembre, l'église paroissiale de St Nicolas-au-Trez fut  fermée.

Le 23 novembre les églises de St Remacle-en-Mont et de St-Severin furent

fermées.

Le 11 décembre, M. Lamarche chanta la 1ère messe dans la ci-devant

église des Mineurs conventuels. L'église de la Madelaine fut fermée.

J'observe que l'église des Mineurs avait        servi comme d'entrepôt pour

mettre les pompes à feu et les boiseries destinées aux fêtes nationales.

La nuit du 16 au 17 décembre, on a porté l'image miraculeuse de la très Ste-Vierge de St Séverin à l'église succursale de St-Denis. Elle fut escortée par la gendarmerie et des agents, crainte d'émeute, parce que les paroissiens voulaient qu'on la plaçât ou à St Martin-en-Mont ou à Ste Croix. 26 décembre , mandement de Mgr. Zaeppfell relatif à la châsse de St-Lambert. Les reliques de la Ste Croix de notre Seigneur et  autres saints patrons, le buste de Saint-Lambert, de même que la majeure partie de l'argenterie de la cathédrale qu'on avait dû sauver à Maestricht à l'arrivée de Dumourier, (si j'en excepte les six gros chandeliers d'argent qu'on laissa ici et qui furent mis au lombard pour une somme d'argent qu'on exigea de quelques tréfonciers qui étaient restés ici, furent ramenés à Liège le 27 avril 1793. On dut encore les transporter dans les pays étrangers à la seconde arrivée des Français le 27 juillet 1794, et c'est de Hambourg que fut ramené le buste de St Lambert, mais dépouillé de son onyx d'un prix inestimable, de sa crosse, etc.

1804. Le 1er  janvier on exposa dans l'église cathédrale l'effigie de St-Lambert qui avait été transportée à Hambourg à l'arrivée des Français et que les mêmes rendirent à son département, mais dépouillée. (V. 26 décembre 1803).

Ce fut en juillet que l'on mit la première main au rétablissement        du beau rivage de la Goffe qui ne fut achevé que l'année suivante, la rigueur de la saison n'ayant pas permis de l'achever cette même année. On construisit seulement une simple bordée de pieux, sur lesquels on mit des pierres sépulcrales qui ne coûtèrent pas grand argent à la commune, provenant de la démolition de la cathédrale, de St Etienne, etc., et oû il y en avait en abondance.

Vers la fin d'octobre furent achevées les deux arcades du Pont des Arches.

Le 1 décembre, on a cessé de dire les offices à St Nicolas et le      lendemain on a chanté la messe aux Récollets dont l'église avait été fermée le 27 décembre 1796.

1805. La nuit du 1 au 2 janvier, le feu prit à la comédie, assurément par quelque foyer mal éteint, et réduisit en cendres la salle de spectacle. Le même feu a failli faire subir le même sort à l'entrepôt, autrement douane ou grande Halle qui sert de fondement à ce grand corps de bâtiment et qui fut préservé de l'incendie parce que, au lieu de plancher, il y avait une voute.

En 1572 la Grande Halle ou Douane fut surachevée. Cette même ansée les glaçons firent crouler le pont d'lsle et emportèrent un pan de la Toiir-en-Bêche, un autre du Pont-des-Arches et la muraille du monastère du Val-des-Ecoliers. A Dinant le pont et l'Hôtel-de-Ville furent fort endommagés.

Le 5 janvier on remit, dans la rue des Récollets, le Christ qui était sur le pont St Nicolas et que les Français firent ôter en septembre 1797, de même que tout autre signe extérieur de religion. Il fut placé dans l'église de St Nicolas et remis de nouveau à la vénération des fidèles ; mais ayant dû quitter la paroisse pour occuper l'église des Récollets , on ne trouvait       point de place propre à l'y placer, les confrères de la rue des Récollets le demandèrent à la mairie qui le leur donna. Je n'ai jamais sû s'il appartenait à la ville ou aux paroissiens.

Le 27juillet on a commencé à démolir notre ancienne paroisse St Nicolas. Elle fut mise en adjudication de par la mairie comme bien national, parce qu'ayant quitté la dite église pour occuper celle des ci-devant Récollets, quelques personnes mal intentionnées (pour en faire accélérer peut-être la démolition) s'y introduisirent la nuit et en ayant arraché quelques ancres qui soutenaient les poutres , quelques jours après on entendit un bruit sourd qui venait du côté de la dite église et ce n'était pas sans fondement, car le lendemain on vit une poutre tomber qui          par sa chute, avait entraîné une partie du toit. Sans cet      accident, que toujours j'appelera un fait exprès, notre ancienne paroisse serait peut-être demeurée intacte comme toutes les autres, qui sont supprimées et dont on ne parle nullement de leur démolition.

Le 29 août vers les 5 heures du soir, l'image miraculeuse de la       très-sainte Vierge, honorée ci-devant dans l'église paroissiale de St Séverin et qui , après la fermeture de ladite église, fut portée à St Denis où elle fut exposée à la vénération des fidèles, fut transportée à St Martin-en-Mont. Ce fut à M. le sénateur Monge qu'on fut redevable de ce bienfait, car si cela eut été à la disposition de notre évêque, elleserait encore à St Denis où il l'avait fait déposer pour mettre fin à une discussion survenue entre MM. les curés Damave, de St Martin, et Ernest de la paroisse succursale de Ste Croix qui ne l'eurentni l'un ni l'autre mais bien M. Decocq, curé de St Denis qui était partisan de l'évêque , mais qui se soumirent tous les deux, l'un pour profiter des revenus de l'évêché, l'autre d'une cure.

Vers la mi-septembre, fut posé, â le cathédrale St Paul, le beau buffet d'orgues de St Pierre. C'est la plus complète de la ville ayant quatre claviers et onze bombardes.. Ce superbe instrument ne coûta rien au chapitre ; le facteur eut pour salaire celle de St Paul pour y poser celle de St Pierre. L'église St Pierre étant fermée, elle yétait parfaitement inutile.

1806. Le 1°° avril , défense sérieuse à tous les curés des paroisses de la ville et des faubourgs d'inhumer dans les cimetières. C'est de cette époque que datent les inhumations qui se firent et se font encore près de l'ex-abbaye de Robermont.

Le 4 novembre, se fit l'inauguration de la nouvelle salle de spectacle, derrière l'église primaire St Jacques, l'ancienne ayant été brûlée.

Le 9 novembre, l'église auxiliaire de St Servais, qui était dépendante de celle de Ste Croix, fut convertie, au grand contentement de tous les paroissiens, en paroisse succursale.

1807. Le 8 février l'église ou chapelle auxiliaire de SteVéronique sur Avroi, fut convertie en paroisse succursale.

Le 2 mars se fit la démolition de la douane. La paroisse de St Thomas qui, à l'exception des murailles, avait presque été réduite en cendres la nuit du 8 au 9 du mois de novembre 1803, servit d'entrepôt.

Le 6 juin, les cloches du Val-St-Lambert qui avaient été amenées en ville de même que le beau carillon, se firent entendre pour la première fois à la-dite paroisse qui les avait  obtenues gratis de la mairie.

1808. Vers la mi-mars, la Batte et la place St Paul furent garnies d'arbres.

Le 1er lundi de mai, établissement d'une deuxième foire en cette ville. La première date de l'an 1339.

Le 12 juin, installation du Lycée aux ci-devant jésuites.

Le 13 juin, on a commencé à déblayer les décombres de la cathédrale et, avec les débris, on a construit une digue qui communique de la place aux Chevaux et qui va de là jusqu'à Roland-Gouffre. La cathédrale fut déblayée, à l'exception des débris de la tour, en 1814.

Dans le courant du mois de juin se fit la démolition de l'église paroissiale de St Remacle-en-Mont. En août se fit celle de Ste Aldegonde et des maisons attenant à la ci-devant collégiale de S° Denis, aujourd'hui paroisse.

1809. Le 10 août, vers les 7 1/2 heures du matin , on fit à l'église St Adalbert une procession solennelle, après laquelle on se rendit           à l'église collégiale de St Jean-Évangéliste pour en prendre définitivement possession et en faire la paroisse.

Samedi 14 octobre, en transportant ou plutôt en déblayant les débris de notre ancienne cathédrale de St Lambert, on a découvert la tombe d'Erard de la Marck, qui était à l'entrée du           choeur de ladite cathédrale.

1810.       En août, on a commencé la construction d'une place publique sur l'emplacement de notre ancienne paroisse St Nicolas, à laquelle on a donné le nom de Place Grétry.

1811. Vers la mi-janvier, plantis d'arbres sur l'emplacement de notre ancienne paroisse St Nicolas.

En février, démolition de l'église du Val-des-Écoliers, après avoir servi longtemps de caserne aux troupes d'Aremberg.

Dans le courant du mois de mai , on a commencé la démolition       de l'église paroissiale St Severin.

Pendant le même mois, on a commencé à démolir la charpente de la tour de l'église cathédrale de St Paul, pour la rehausser et y placer le beau carillon de la ci-devant cathédrale St-Lambert.

Le 3 juin, inauguration de la place Grétry. Il y avait pour le moins 200 musiciens.

Le 1er septembre , pose de la première pierre du pont de      Chênée.

En septembre on a construit une maison sur l'emplacement de        l'église paroissiale de St Jean-Baptiste éboulée en 1797

Vers la fin du mois d'octobre, la maçonnerie de la cathédrale St-Paul fut achevée ; on en avait commencé la construction au        mois de mai. J'observerai ici que toutes les pierres de sable avec lesquelles elle est construite , proviennent de la démolition      de la tour de notre ci-devant cathédrale St Lambert.

1812. En août , la charpente de la tour de la cathédrale St Paul fut achevée et couverte en zinc vers la fin du même mois.

En juillet on a commencé la construction d'un pont de bois près       la tour en Bêche, afin d'avoir une communication plus facile avec la Boverie. Il fut achevé vers la Toussaint.

En septembre on a commencé la démolition de la porte d'Avroy, de même que du boulevard.

Le 1er octobre on a posé la croix sur la flèche de la tour St-Paul.

1813. Le 6 août, jour de l'arrivée en cette ville de l'impératrice de France, le beau carillon de notre ancienne cathédrale St-Lambert qui avait heureusement échappé à la hache révolutionnaire et qui fut remis à St Paul, notre métropole,       après que la tour fut achevée (car il n'y en avait pas ci-devant),      se fit entendre pour la première fois. Mais, soit le long espace de temps, soit l'emplacement dans le quartier de l'Isle ou   finalement que les plus grosses cloches eussent été brisées ou cassées , ce beau carillon , que j'avais entendu des milliers de fois, n'eut plus, à mon ouïe, le même son.

1815. Vers la mi-juin se fit la démolition de l'église paroissiale de St-Hubert.

Nous terminerons ce fragment de chronique par la pièce suivante; elle fut écrite en 1803 par Mouhin, qui, plus tard, ajouta ça et là quelques notes.

ORDRE DES PRIÈRES DE 40 HEURES AVANT LA RÉVOLUTION :

Saint-Lambert. Cathédrale, vandalisée en 1794. On y construit actuellement (1824) des maisons sur l'emplacement.

Saint-Pierre. La seule des huit collégiales et la première après la cathédrale qui restera fermée à moins qu'on ne la destine à des assemblées profanes ou à en faire le temple de la Victoire, comme on avait fait à St Martin-en-Mont. J'ai dit la seule des collégiales et ce n'est pas sans raison , car toutes les autres ont été réouvertes pour en faire des paroisses ou des collégiales. On en commença la démolition en 1814.

Saint-Paul. Reconnue pour l'église métropolitaine depuis la démolition de l'église St Lambert ; elle fut choisie en 1802 pour cathédrale.

Saint-Jacques. Ci-devant abbaye ; en1785 collégiale et en 1803 église primaire.

Saint-Laurent. Converti en hôpital.

Val-Saint-Lambert Cette magnifique église fut démolie en 1802.

Beau-Repart. Cette église, une des plus belles bâties de mon temps, n'a pas, à la vérité, été démolie, mais toute abîmée et rendue inhabitable. Séminaire en 1847.

Val-des-Ecoliers. Cette abbaye a servi comme caserne , tantôt à l'infanterie et tantôt à la cavalerie et même à un hôpital.

Croisiers. Cette église est demeurée intacte, mais fermée, n'ayant pas été désignée ni pour église primaire ni pour succursale. Démolie en 1817.

Guillemins. Cette église ayant été mise en adjudication, l'obtenteur en a tiré parti en faisant faire des bâtiments et des maisons.

Séminaire. Leur église est vis-à-vis de la place des Chevaux où les étudiants étaient logés fort à l'étroit ; mais les Jésuites ayant été supprimés en 1775 , il prit possession de leur église en 1786.

Chapelle des Clercs. Démolie en 1803.

Carmes-en-Isle. Cette superbe église fut mise en adjudication et démolie par les obtenteurs qui , après en avoir vendu tout ce qui était à vendre, laissèrent là les décombres.

Prêcheurs. Cette église , remarquable par son dôme, est fermée et sert comme d'entrepôt. Démolie en 1817.

Mineurs. Présentement succursale sous le titre de St  Antoine.

Récollets. Notre église paroissiale sous le titre de St Nicolas.

Augustins. Cette église, faite de mon temps , est fermée et restée intacte.

Capucins. Les religieux rachetèrent leur église avec leurs bons.

Minimes. Cette église bâtie parl a munificence des Surlet, fut mise

en adjudication et après démolie pour en faire des bâtiments

et des jardins.

Carmes déchaussés. Cette église a servi longtemps de magasin, mais elle est restée intacte.

Capucins à Sainte Marguerite. Cette église, bâtie de même que les Minimes par la munificence des Surlet, est démolie.

Notre-Dame-aux-Fonts, la plus ancienne des paroisses de Liége, a été démolie à cause de l'émigration du pasteur.

Saint Clément. Cette paroisse est fermée depuis que la collégiale Ste Croix est devenue paroisse succursale. On en fit une maison en 1817.

Saint Adalbert. Démolie.

Sainte Aldegonde. Cette paroisse fut fermée immédiatement après la prise de possession de la collégiale de St  Denis. Démolie.

Saint André. Bâtie en 1772 par la libéralité des paroissiens. Après avoir été fermée à cause de l'émigration du curé , elle fut réouverte par l'abominable culte théophilantrophique. Elle fut l'an 1803 convertie en boucherie , puis en école d'équitation.

Sainte Catherine , la première paroisse de Liège pour ses richesses, est devenue auxiliaire par la nouvelle organisation.

Saint Gangulphe. Cette petite paroisse fut démolie et convertie en maison à cause de l'émigration du curé:

Saint George. Cette paroisse fut fermée après la prise de possession de la ci-devant église collégiale de St. Barthélemi. C'est actuellement (1824) un magasin.

Sainte-Gertrude. Cette paroisse fut fermée depuis que la ci-devant abbaye de St-Gilles devint succursale. Démolie.

Saint-Hubert. Cette paroisse fut fermée après la prise en possession de la ci-devant église collégiale de Ste Croix. Démolie et convertie en maison.

Saint Jean-Baptiste , la plus belle des 32 paroisses , fut démolie en

1798 à cause de l'éboulement d'une partie de la voute.

Ste Marie-Madeleine. Cette église fut fermée immédiatement après

la prise de possession de la ci-devant église des Mineurs Conventuels. On en a fait une école.

Saint Martin-en-Isle. Cette paroisse a été démolie une des premières, à cause de l'émigration du curé. On en a fait une maison.

Saint Michel. Cette paroisse, fermée après la prise de possession de la ci-devant église collégiale de Ste-Croix, fut démolie en 1824.

Saint Nicolas, Outre-Meuse. Démolie. On en a fait une place publique nommée la place Grétry.

Saint Nicolas-à-Trez. Démolie. Elle fut fermée après la prise de possession de la ci-devant collégiale St Jacques.

Saint Nicolas-aux-Mouches. Cette petite paroisse fut fermée et n'a pas été démolie malgré l'émigration du curé. Elle fut convertie en maisons, en 1817.

Saint Remacle-au-Mont. Fermée après la prise de possession de la

ci-devant église collégiale de St Martin. Convertie en maisons.

Saint Remi. Convertie en maisons , après l'émigration du curé.

Saint Servais. De paroisse qu'elle était est devenue un église auxiliaire.

Saint Séverin. Cette église, toute neuve et bâtie de mon temps, fut fermée après la prise de possession de la ci-devant collégiale de St Martin. Démolie en 1817.

Saint Etienne. Cette petite paroisse, démolie à cause de l'émigration du curé, avait été changée en comédie.

Saint Thomas, paroisse fermée après la prise de possession de la     ci-devant église collégiale de St  Barthélemi. A présent l'entrepôt.

Sainte Ursule. Tantôt ouverte, tantôt fermée. Elle est encore église en 1824.

Chapelle des Flamands, à côté de St Lambert.Démolie avec la cathédrale.

Robermont. Cette église fut fermée, mais les religieuses de ce monastère la rachetèrent avec leurs bons. Démolie.

Monastère du Val-Benoit. De même que pour Robermont.

Carmélites. C'esttoujours un couvent.

Sainte Claire. Convertie en maisons.

Soeurs de Hasque. Cette belle petite église a été démolie et convertie en maison.

Saint Sépulchre, près St Hubert. Cette église est fermée et a servi long temps de caserne. C'est aujourd'hui (1824) la maison du gouverneur.

Soeurs Grises. Église démolie et convertie en maisons.

Sépulchrine de Saint Agathe. Fermée, transformée en caserne.

Eglise de la maison de Bavière. Cet hospice, fermé comme tous les autres couvents de filles, fut réouvert par les prières de 40 heures lors de la nouvelle réorganisation.

Pauvres Clarisses. Leur église reste à la vérité fermée , mais on les a laissé tranquilles avant et après l'arrivée des Français , pour leur extrême pauvreté.

Récollettines en Bêche. Leur église fut fermée et convertie en atelier.

Sainte Marie des Anges , près Ste Véronique. Le couvent est fermé.

Dominicains en Glain. Fermé.

Ursulines. Cette église a servi quelque temps à y faire l'office divin après l'éboulement de la voute de la paroisse St Jean Baptiste, mais elle est fermée comme toutes les autres. Convertie en temple des réformés.

Capucines, Hors-Château. Démolie de même que le couvent et convertie en maison.

Bénédictines, sur Avroy. Cette église est fermée, mais on ycélèbre la messe. Les religieuses en ont fait un pensionnat pour les filles.

Urbanistes réformées, sur la Fontaine. Ce couvent est fermé.

Carmélites dechaussées. Fermé.

Conceptionistes. Elles ont vécu un laps de temps en communauté, mais elles ont vendu leur couvent â des particuliers qui en ont tiré parti en faisant bâtir des maisons.

Anglaises dit saint Sépulchre. Fermé.

Terciaires, â Hoche-Porte. Ce couvent est fermé.

Augustines, au faubourg St Gilles. Couvent fermé.

Célestines, sur Avroy. Couvent fermé.

Récollettines, sur le quai St Léonard. Ce couvent a été démoli et l'obtenteur en a fait faire des maisons.

Frères-Célites. Cet hôpital fut fermé, mais ouvert après la nouvelle réorganisation.

Hospice des orphelins. Chapelle réouverte depuis la nouvelle organisation.

Hôpital saint Julien. Cette chapelle n'a pas été fermée.

Hôpital saint Jacques, sur Avroy. Cette chapelle a été fermée, onl'a démolie et on en a fait une belle maison.

Chapelle des incurables. Ouverte après la nouvelle organisation.

Chapelle de la sainte Vierge, sur le quai d'Avroy. Devenue église auxiliaire.

Saint Léonard. Avant sa suppression, abbaye; en après une espèce d'hospice; en dernier ressort démolie et convertie en fonderie de canon.

Chapelle des enfants de bonne volonté , rue de la maison pastorale de Ste Adelgonde. Fermée.

Chapelle des enfants de saint Michel , rue de l'Étuve. Fermée.

 Document en pdf: Ulysse_Capitaine